缅甸小镇为忍受“种族隔离”的穆斯林带来了一线希望

Htoo Maung坐下来吃午饭,与老朋友分享了一碗传统面条汤,在缅甸若开邦,这种平凡的举止变得非同寻常-因为他是穆斯林,他们是佛教徒。

在若开邦Kyaukphyu,族裔间的骚乱摧毁了缅甸西部后,穆斯林居民被迫在泥泞的难民营中生活了7年。

他们曾经和邻居并肩生活。

但是现在他只能在武装警卫的严格宵禁下探访他们,然后他必须返回泥泞的营地,在那里他和皎漂镇的其他穆斯林被禁闭了七年。

在有人指称一名佛教妇女被穆斯林男子强奸后,2012年,族裔间的骚动席卷了缅甸西部,包括Htoo Maung的故乡。

暴民洗劫了房屋,警察为了他们的“自身安全”将穆斯林围捕到后来变成营地的地点。

200多人死亡,成千上万的流离失所者,为五年后若开邦北部成千上万的罗兴亚穆斯林的流血清洗奠定了基础。

许多人担心,持久的深层宗派怀疑和宗教分歧是不可撤销的,当局声称,任何试图使社区重新融合的尝试都可能引发新的动荡。

但是,皎漂的一些穆斯林设法与佛教徒朋友保持谨慎的关系,从而寄希望于旧的公社可能不会被完全切断。

Htoo Maung说:“镇上的人没有袭击我们。”这暗示着局外人应该对此负责。

皎漂族若开邦议员Kyaw Than坚称,他的镇已准备好欢迎穆斯林返回,但只有在政府的允许下才能这样做。

他说:“难民营中的每个人都是公民。”他谴责了该镇穆斯林人口所表现出的“缺乏人性”。

-“我们不是非法的”-

但是,没有忘记新的社会秩序。

为了保护自己的身份而更改了名字的Htoo Maung和其他来自该营地的穆斯林只允许在持武器的警察陪同下一次访问城镇两个小时。

他因失去生命而丧命。

“我感到很难过-我从未想象过会发生这种情况。” Htoo Maung告诉法新社,当他看着他的房子曾经站立的那片茂密的土地时。

他补充说:“我们不是非法的。”

他和难民营中的许多其他人都是卡曼穆斯林。与罗兴亚人不同,他们是佛教徒占多数的缅甸的官方认可少数民族。

但是随着动乱的蔓延,他们的地位对他们没有多大帮助。

袭击发生前,有些人是老师,律师和法官,而另一些人则是钓鱼或开着牛车在岸边和停泊在工作海滩旁的木船之间运送货物和人员。

现在,该镇的这些工作完全由若开族佛教徒完成,他们还接管了所有仍然完好的穆斯林房屋。

沙普查(Saw Pu Chay)领导着一个妇女权益组织,她在市区的一幢建筑物中担任清真寺,在2012年之前曾作为清真寺。

墙壁上的墙壁上挖出了一些伊斯兰符号,这足以证明2012年的暴力事件。

这位53岁的老人为使用该建筑物辩护,说当地的穆斯林朋友有时会停下来来看她从营地到市场的路。

她说:“我很了解他们,因为我们从小就和他们在一起生活。他们已经在这里生活了好几代人了。”她明确表示,她将罗兴亚人视为不受欢迎的外来者。

皎漂难民营的居民迫切希望有机会重建生活。

营地负责人Phyu Chay谈到他目前的“家”时说:“这就像一所监狱。他补充说:“没有工作,我们很难获得适当的药物。”

-“不可接受且犯罪”-

在若开邦中部的各个营地中,约有13万穆斯林(占绝大多数)是罗兴亚人。

数以十万计的票价略有改善,被困在几乎没有行动自由的村庄。

大赦国际将“隔离和歧视的制度化制度”称为“种族隔离”。

他们继续缺乏获得教育,保健和工作的机会-大赦国际的劳拉·海格(Laura Haigh)将这种情况描述为“不可接受和犯罪”。

许多人被迫接受有争议的国家验证卡(NVC),这是一种地位低下的状态,在持有人“证明”其完全公民身份之前,几乎没有权利。

人权组织谴责NVC是强加给许多穆斯林的歧视性工具,尤其是罗兴亚人,他们说应将其视为正式公民。

很少有人成功地谈判出繁琐的官僚主义路线以获得完整的身份证。

当局没有回应置评请求。

在国际压力下,政府宣布将关闭所有难民营。

但是在目前的计划中,那些“被释放的人”将不被允许返回他们的故居。

取而代之的是,他们将被安置在靠近以前难民营的新住所中,并继续受到严格的行动限制。

联合国,非政府组织和人权组织担心该战略只会“加剧种族隔离的危险”,并敦促政府给予若开邦穆斯林应有的充分自由。

Phyu Chay说:“我们的所有人权都受到侵犯。”